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太阳城在线注册登入:“大道”与“人生”

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摘要:《庄子·大宗师》有一段话:“今一犯人之形,而曰‘人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!

《庄子·大宗师》有一段话:“今一犯人之形,而曰‘人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”“犯”通“范”,铸造之意,整段话的大概意思是:如果有人,一旦看到自己被造成了人的样子,就说‘我是人!我是人!’那么造化者一定认为这是一个不吉利的人;如果我们能够以天地造化为大冶炉,任由冶造成什么又有什么不可以的呢!这段话很能代表庄子“齐物论”、“逍遥游”的活法,站在今天的时代看,可谓之对人类中心主义的超越。

庄子此语与人之生死关怀有关。人死后会是什么状况?文化史给出了不同的回答,有的人假设人死后有个体灵魂,有的人假设人死后只剩下物理时空,有的人认为人死后“能量不灭”,有的人认为人死后可以是“天人合一”境界,有的人认为人无生无死、本心不灭。庄子本人是要追求永恒大道的,而大道超越生死、超越人性、超越人类,所以修道之人就必须超越人形、超越人心、间,由是说出许多惊世骇俗之论,成为道家代表人物,影响千百年中国文化史。

深受道家思想影响的东晋诗人陶渊明,诗作常常表现出超越个人思想情感的“无我之境”,似乎处处无我却又处处不失我,淡化“人类中心”却又于天地万物中处处安身,有人称之曰“天地境界”。如“采菊东篱下,悠然见南山,山气日夕佳,飞鸟相与还”等名句。《老子》五章有言:“天地不仁,以万物为刍狗。”读起来很残忍,但若于“天地一指,万物一马”的造化大道观之,却也体现出永恒的平等心、平常心。此“心”,超越“自我”,超越“人相”,超越万物各各一得之局限,要领会谈何容易!

唐宋兴盛起来的禅宗,更是把此“超凡脱俗”之“心”发挥到了无比卓越、明朗的境界。禅宗典籍中记载着各种各样难读难解的机锋转语之类,对“凡夫俗子”的“凡情凡见”,形成了巨大的考验。略举几则。《五灯会元》卷四记载长沙景岑禅师和弟子对话:问:“南泉迁化向甚么处去?”师曰:“东家作驴,西家作马。”《五灯会元》卷十五记载云门文偃禅师和弟子对话:问:“如何是佛法大意?”师曰:“面南看北斗。”《五灯会元》卷十五记载黄龙慧南禅师事迹:师室中常问僧曰:“人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当问答交锋,却复伸手曰:“我手何似佛手?”又问:“诸方参请,宗师所得?”却复垂脚曰:“我脚何似驴脚?”如果不能超越人类中心,超越佛家所谓之“身见”、“我执”,仅仅从“人类”角度看待问题,根本无法领悟这些禅师在说什么。要领悟,“心”就必须空灵干净,由是佛家发展出了一套修“空”的技术和验证体系,去除心理污垢和情识执着,以“解脱”个人中心和人类中心。

禅宗喜欢把超越个人中心和人类中心的“心境”称为无念、无心。不是心死,而是心因为空灵干净而更加真实自足,是绝对的圆满、和谐、慈悲,如禅宗三祖僧璨禅师《信心铭》中云:“一种平怀,泯然自尽”。人人都向往这种幸福的“心境”,不过,说来轻松做到难,人生处世,别人误会两句,说不定就心头火起。“悟空”尚且不易,何况“证空”。

对宇宙人生,庄学与禅宗持的都是平等观。大道流通,万物平等,所以无往而不利,超越吉凶,超越生死。大道即大心,空灵干净的大心。心有多大,福有多大,整个宇宙都是自己的福报。好心是德,境界是福,德与福就这样得以统一。于禅宗而言,好人有好报,原是事实。

儒家之人,有时候又把类似“境界”称之为“天心”,如北宋大儒邵雍《冬至吟》句:“冬至子之半,天心无改移。”天心无门,惟诚可入,虚伪讳饰者不得其门而入;天心无私,穷尽诸有、不遗一物而又一无所取、一尘不染,固执于私欲与偏见者不得其门而入;天心无偏,不为人生而生,不为人死而死,不为人有情而有情,不为物无情有无情。生与死、有情与无情之间,对人类文化来说是一个巨大的精神峡谷,如何跨越?智者“如人饮水,冷暖自知”。物有物的存性,人有人的气质,人不能无情无义。以道贯之,天心无始终,万物如浪涌,古往今来只当下,现代理论物理学之弦论,把基本粒子和宇宙万物看作是如“平常心”一般的“能量弦”振动而成的“波浪”,哲学意境近似。

在生活节奏日益加快、私心杂念日益迷乱的今天,静下心来,让心灵听一听自己在人间世奔走的脚步,找回一些本来就不应该丢失的人生意境,这也是人类应该过的一种“文化生活”。

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